- কমেডি ডেস্ক
ৰাজনীতি অসম’ (WWW.RAJNITIAXOM.COM) : অসমৰ প্ৰথম ৰাজনৈতিক ই-আলোচনী
লোকসভাৰ প্ৰথম পৰ্য্যায়ৰ ভোটদানলৈ মাজত মাত্র কেইটামান দিন। আমাৰ মামা নিৰ্বাচনত সাাঘাটিক ব্যস্ত। বিৰোধীক তছনছ কৰি ১৪ৰ ভিতৰত ১৩খন আসন মোদীক উপহাৰ দি তেওঁৰ গুদবুকত সোমাব চেষ্টা অব্যাহত ৰাখিছে। এই ব্যস্ততাৰ মাজতো মামা আমাৰ ষ্টুদিঅলৈ আহিল সাক্ষাৎকাৰ দিবলৈ।
- দেৱজিত দত্ত
ৰাজনীতি অসম’ (WWW.RAJNITIAXOM.COM) : অসমৰ প্ৰথম ৰাজনৈতিক ই-আলোচনী
২০২৩ চনৰ আইপিএলত অসম সন্তান ৰিয়ান পৰাগৰ প্ৰদৰ্শন আছিল শোচনীয়। ৭ খন খেল খেলি তেওঁ মাত্র ৭৮ ৰান কৰিবলৈ সক্ষম হৈছিল। তেওঁক সামাজিক মাধ্যমত সাংঘাতিক ভাবে ট্ৰোল কৰা হৈছিল। হস্ৰা ভোগলেৰ নিচিনা নামী কমেনট্ৰেতৰে ঠাট্টা কৰি কৈছিল ৰাজস্তান ৰোয়লছত ৫জন বেটাৰ, ৫ জন বোলাৰ আৰু ৰিয়ান পৰাগে খেলে। ২২ বছৰীয়া ক্ৰিকেটাৰজনে নিৰাশ নহৈ কষ্ট অব্যাহত ৰাখে। ৰঞ্জী খেলত তেওঁ দুৰ্দান্ত ফৰ্মেৰে সৰ্বাধিক ৰাণ সংগ্ৰহ কৰি বটা লাভ কৰে। ঘৰুৱা খেলত তেওঁ ৪ নম্বৰত বেটিং কৰে। আনহাটে আই.পি.এলত তেওঁক ৬ বা ৭ নম্বৰত বেটিং কৰিবলৈ দিয়া হৈছিল। ৰাজস্তানৰ কোচ সংঘাকাৰাই এইবাৰ ৰিয়ানক আইপিএলত ৪ নম্বৰত বেটিং কৰিবলৈ সুবিধা দিয়ে। প্ৰথম খেলত তেওঁ এল.এছ.জিৰ বিৰূদ্ধে ২৯টা বলত ৪৩ ৰাণ কৰে। দিল্লীৰ বিৰূদ্ধে ৰাজস্তানে খুব কম সময়ত ৩টা উইকেট হেৰুৱাই। ৰিয়ানে প্ৰথমতে খুব সাবধানেৰে দায়িত্বসহকাৰে খেলি ২৬ টা বলত ২৬ ৰাণ কৰে। শেষৰ ১৯টা বলত ৫৮ ৰাণ কৰি তেওঁ দিল্লীৰ বলাৰসকলৰ মাজত ত্রাসৰ সৃষ্টি কৰে। ইনিংছৰ অন্তিম অভাৰত নকিয়াক তেওঁ ৪, ৪, ৬,৪, ৬ ,১ কোবাই মুঠ ২৫ ৰান সংগ্ৰহ কৰে। তেওঁৰ সমালোচক সকলৰ মুখ বন্ধ কৰি তেওঁ ভাৰতীয় ক্ৰিকেটৰ নিৰ্বাচক সকলকো মেচেজ দিলে। মুম্বাইৰ বিৰূদ্ধে ১ এপ্ৰিলত ৰিয়ানে অপৰাজিত ৫৪ ৰান কৰি অৰেঞ্জ কেপ দখল কৰে। আইপিএলৰ বাকী খেলসমূহৰ যদি আৰু দুখন বা তিনিখনতো ৰিয়ানে ভাল খেলে তেন্তে প্ৰথম অসমীয়া হিচাবে তেওঁ ভাৰতীয় দলত স্থান লাভ কৰাটো প্ৰায় নিশ্চিত। আমাৰ জিবিত কালত ভাৰতীয় ক্ৰিকেট দলত এজন অসমীয়াৰ খেল চোৱাৰ হেপাহ আছিল। সেই সপোন দিঠকত পৰিণত হ’বলৈ গৈ আছে।
- তাৰক দাস
ৰাজনীতি অসম’ (WWW.RAJNITIAXOM.COM) : অসমৰ প্ৰথম ৰাজনৈতিক ই-আলোচনী
দিল্লীৰ মুখ্যমন্ত্রী গ্ৰেপ্তাৰ হ’ল। এয়া দেশৰ এক নজীৰবিহীন ঘটনা। ইয়াৰ আগতে কোনোৱে মুখ্যমন্ত্রীৰ চকীত বহি থকাৰ সময়ত গ্ৰেপ্তাৰ হোৱা নাছিল। হেমন্ত চোৰেনেও মুখ্যমন্ত্রীৰ পদ ত্যাগ কৰাৰ পিছতহে আটক হৈছিল। অৰবিন্দ কেজৰিবালক ই.ডিয়ে আটক কৰাৰ পিছত মুলতঃ দুটা প্ৰশ্নৰ উদয় হৈছে।
দিল্লীৰ আম আদমী চৰকাৰে নতুন সুৰা নীতি প্ৰবৰ্তন কৰি কিছুমাহ পিছত ইয়াক উঠাই লয়। অভিযোগ মতে কিছু মধ্যভোগী ইয়াৰ দ্বাৰা উপকৃত হয়। আম আদমী দলে এই টকাৰে পঞ্জাৱত নিৰ্বাচন খেলে। মনীষ চিচোদীয়া আৰু সঞ্জয় সিং ইতিমধ্যে একে কেচত জেলত আছে। কেজৰীৱালে দুৰ্নীতি কৰিছিল নে নাই সেয়া আদালতে নিৰ্ণয় কৰিব। কিন্তু এটা কথা লক্ষণীয় যে কিছু মাহৰ পৰা তেওঁৰ কথা-কামৰ পৰিবৰ্তন হৈছে। কংগ্ৰেছক ভ্ৰষ্টাচাৰী বুলি গালি পৰা কেজৰীৱালে আজি তেওঁলোকৰ লগত লগ লাগি নিৰ্বাচন খেলিছে। সাক্ষাৎকাৰত তেওঁক দুৰ্নীতিৰ কথা সুধিলে তেওঁ হিমন্ত বিশ্ব আৰু নাৰায়ন ৰাণেৰ উদাহৰণ দিয়ে। ‘বিজেপিৰ বোৰে পাৰিলে আমাৰ বোৰে কিয় নোৱাৰে?’ মনোভাব লৈছে যেন অনুমান হয়। আন্না আন্দোলনৰ পৰা জন্ম পোৱা , দুৰ্নীতিক প্ৰথম শত্ৰু বুলি ভবা কেজৰিৱালে বুজি উঠিলে নেকি যে নিৰ্বাচনী ৰাজনীতিত তিস্তি থাকিবলৈ দুৰ্নীতি কৰিবই লাগিব? অমিত শ্বাহৰ হাতত শক্তিশালী তথ্য নাথাকিলে নিশ্চয় তেওঁক গ্ৰেপ্তাৰ নকৰিলে হেতেন। আগন্তুক নিৰ্বাচনত ইয়াৰ প্ৰভাব পৰাৰ সম্ভাবনা খুব কম। আপ কেবল দিল্লী আৰু পঞ্জাৱত শক্তিশালী। এই দুখন ৰাজ্যক বাদ দি আন ৰাজ্যত ইয়াৰ কোনো প্ৰভাব নপৰে।
- পাৰ্থ সাৰথি দত্ত
ৰাজনীতি অসম’ (WWW.RAJNITIAXOM.COM) : অসমৰ প্ৰথম ৰাজনৈতিক ই-আলোচনী
লোকসভাৰ নিৰ্বাচন চমু চপাৰ লগে লগে অ’পিনিয়ল প’ল বিলাকো আৰম্ভ হৈছে। চেফোলজিষ্টৰ দিমাণ্ড বাঢ়িছে। অৱশ্যে সামাজিক মাধ্যমৰ যুগত ৰাজনীতিৰ খৱৰ ৰখা লোকসকলে ড্ৰইংৰুমত বহিয়েই ভবিষ্যতবাণী কৰিব পাৰে। আজি তাৰেই এক প্ৰয়াস কৰিছো।
অসমৰ প্ৰধান বিৰোধী দল কংগ্ৰেছৰ অবস্থা বৰ্তমান শোচনীয়। নিৰ্বাচনৰ আগে আগে আৰু দুজন বিধায়ক কমলাক্ষ দে পুৰকায়স্থ আৰু বসন্ত দাসে বিজেপিক সমৰ্থন দিলে। বিস্মিতা, অংকিতা, শংকৰ, অপূৰ্ব, ৰাণা হতে দল এৰিলে। বৰদলৈ হেনো ৱেটিং লিষ্টত আছে। ভূপেন বৰাইয়ো কিমান দিন দলত থাকে কোনো নিশ্চয়তা নাই। বসন্ত দাসৰ দৰে অনাগত দিনত আৰু বহুতে মুখ্যমন্ত্রীৰ ভৰি চুব যেন লাগিছে। ৪০% মুছলমান মানুহৰ মাজতহে কংগ্ৰেছ আৰু এআইউদিএফ আছে। বাকিখিনিত বিজেপি আৰু মোদীৰ বাবে ভৰপূৰ সমৰ্থন।
৫ সমষ্টিত বিজেপিৰ বৃহৎ জয়ঃ ৫টা সমষ্টিত বিজেপিৰ জয় বৃহৎ হ’ব। এইকেইটা হ’ল গুৱাহাটী, ডিব্ৰুগড়, লখিমপুৰ, ডিফু আৰু তেজপুৰ। এই গোটেইকেইটা সমষ্টিত মুছলমান জনসংখ্যা কম হোৱা বাবে বিৰোধীৰ কোনো সম্ভাবনা নাই। ডিব্ৰুগড়ত লুৰিণ প্ৰাৰ্থী হ’লেও তেওঁ শোচনীয় ভাবে পৰাজিত হ’ব। গুৱাহাটীত বিজেপিৰ জয়ৰ ব্যৱধান সকলোতকৈ বেছি হ’ব। তেজপুৰ,লখিমপুৰ আৰু ডিফুটো বিজেপিৰ ওচৰে পাজৰে কোনো নাই।
৫ টাত বিজেপিৰ জয় অলপ কঠিনঃ দৰং-ওদালগুৰি, কাজিৰঙা, যোৰহাট, শিলচৰ, বৰপেটাত বিজেপিৰ জয় নিশ্চিত যদিও জয়ৰ ব্যৱধান ১ লাখৰ কম হ’ব পাৰে। মংগলদৈ, শিলচৰ আৰু বৰপেটাত কিছু মুছলমান ভোটাৰ আছে বাবে বিজেপিক বিৰোধীয়ে অলপ কষ্ট দিব। বৰপেটা সমষ্টি বিজেপিয়ে অগপক এৰি দিব পাৰে। যোৰহাট আৰু কাজিৰঙাৰ বহু আহোম ভোটাৰে বিজেপিক পচন্দ নকৰিলেও দলটো জয়ী হ’ব।
চাৰিটা সমষ্টিত তুমুল প্ৰতিদ্বন্দ্বিতাঃ ধুবুৰীত কংগ্ৰেছ আৰু আজমলৰ মাজত তীব্ৰ প্ৰতিদ্বন্দ্বিতা হ’লেও শেষত আজমলে জয়ী হ’ব। নগাওঁতো কংগ্ৰেছ আৰু আজমলৰ মাজত প্ৰতিদ্বন্দ্বিতা হ’ব। কংগ্ৰেছে গৌৰৱ গগৈক আৰু এআইইউদিএফে এজন মুছলমান প্ৰাৰ্থী দিলে মুছলমান সম্প্ৰদায়ে কাক ভোট দিয়ে সেয়া লক্ষণীয় হ’ব। কৰিমগঞ্জত ত্রিকোণীয়া প্ৰতিদ্বন্দ্বিতা হৈ যোৱাবাৰৰ দৰে বিজেপি ওলাই যোৱাৰ সম্ভাবনা আছে। কোকৰাঝাৰ সমষ্টিত কিছু জটিলতা আছে। সমষ্টি পুনঃনিৰ্ধাৰণৰ বাবে জনবিণ্যাস পৰিবৰ্তন হৈছে। তথাপিতো ইউপিপিএল এই পৰ্য্যন্ত আগবাঢ়ি আছে।
- নয়ন বৰ্মন
ৰাজনীতি অসম’ (WWW.RAJNITIAXOM.COM) : অসমৰ প্ৰথম ৰাজনৈতিক ই-আলোচনী
মুখ্যমন্ত্ৰী হিমন্ত বিশ্ব শৰ্মাৰ নেতৃত্বত অসম চৰকাৰে ৰাজ্যখনৰ মুছলমান সম্প্ৰদায়ৰ ভিতৰত বাল্য বিবাহৰ অনুমতি প্ৰদান কৰা ২০ শতিকাৰ আইন বাতিলৰ সিদ্ধান্ত গ্ৰহণ কৰিছে।
স্বাধীনতাৰ ৭৬ বছৰৰ পাছত এনে ‘বাল্য বিবাহ’ৰ আইনী অনুমোদনৰ অন্ত পেলাবলৈ ৰাজ্যৰ মন্ত্ৰীসভাই বিতৰ্কিত অসম মুছলমান বিবাহ আৰু বিবাহ বিচ্ছেদ পঞ্জীয়ন আইন বাতিলৰ সিদ্ধান্ত গ্ৰহণ কৰিছে।
১৯৩৫ চনত বলবৎ হোৱা এই আইনয়ে অসমত মুছলমান বিবাহ আৰু বিবাহ বিচ্ছেদৰ পঞ্জীয়ন নিয়ন্ত্ৰণ কৰে। ইয়াত এনে বিবাহ আৰু বিবাহ বিচ্ছেদৰ পঞ্জীয়ন আৰু ৰেকৰ্ড ৰখাৰ উদ্দেশ্যে ‘মুছলিম পঞ্জীয়ক’ নিযুক্তিৰ আহ্বান জনোৱা হৈছে।
এক প্ৰতিবেদন অনুসৰি অসমত বৰ্তমান এনে ‘মুছলমান বিবাহ পঞ্জীয়ক’ ৯৪ জন আছে। ৰাজ্যৰ মন্ত্ৰী জয়ন্ত মল্ল বৰুৱাই অসম মুছলমান বিবাহ আৰু বিবাহ বিচ্ছেদ পঞ্জীয়ন আইন বাতিল হোৱাৰ পিছত এই পদ ভংগ কৰা হ’ব বুলি অৱগত কৰে।
তেওঁ লগতে কয় যে ক্ষতিগ্ৰস্ত বিষয়াসকলক তেওঁলোকৰ পুনৰ্বাসনৰ বাবে ২ লাখ টকাৰ এককালীন ক্ষতিপূৰণ দিয়া হ’ব।
১৯২৯ চনৰ শিশু বিবাহ নিয়ন্ত্ৰণ আইন অনুসৰি ২০ শতিকাত এই বিতৰ্কিত আইনখন প্ৰণয়ন কৰা হৈছিল যেতিয়া ছোৱালীৰ বিবাহৰ বয়স ১৪ বছৰ আৰু ল’ৰাৰ বয়স ১৮ বছৰ আছিল।
ভাৰতত ‘মুছলমান’ বাল্যবিবাহৰ আইনী অনুমোদন
যদিও ভাৰতত ২০০৬ চনৰ বাল্য বিবাহ নিষেধাজ্ঞা আইনৰ অধীনত ভাৰতত ক্ৰমে ছোৱালী আৰু ল’ৰাৰ বাবে বিবাহৰ বয়স ১৮ আৰু ২১ বছৰলৈ বৃদ্ধি কৰা হৈছিল, তথাপিও ইয়াৰ অধীনত অসমৰ মুছলমানসকলৰ বাবে ‘বাল্য বিবাহ’ৰ আইনী অনুমোদনৰ ওপৰত কোনো প্ৰভাৱ নাছিল ১৯৩৫ চনৰ আইনখন।
২০১৪ চনত পঞ্জাব আৰু হাৰিয়ানা উচ্চ ন্যায়ালয়ে ৰায় দিছিল যে শিশু বিবাহ নিষেধাজ্ঞা আইনখনে মুছলমান ব্যক্তিগত আইন বাতিল নকৰে। ৪ বছৰৰ পাছত ২০১৮ চনত একেখন আদালতে লক্ষ্য কৰিছিল যে এগৰাকী ১৫ বছৰীয়া মুছলমান ছোৱালীয়ে নিজৰ পছন্দৰ যিকোনো পুৰুষক বিয়া কৰাবলৈ যোগ্য।
২০২১ চনৰ এটা গোচৰত উচ্চ ন্যায়ালয়েও এই কথা পুনৰবাৰ উল্লেখ কৰিছিল। মূলতঃ ভাৰতত কেৱল অমুছলমানসকলেহে এইদৰে শিশু বিবাহ নিষেধাজ্ঞা আইনখনৰ ১০ নং ধাৰাত বাল্য বিবাহৰ বাবে দুবছৰ পৰ্যন্ত কঠোৰ কাৰাদণ্ড আৰু ১ লাখ টকা পৰ্যন্ত জৰিমনা বিহা হ’ব পাৰে।
ভাৰতত মুছলমান বিবাহে ১৯৩৭ চনৰ মুছলমান ব্যক্তিগত আইন (শ্বৰিয়ত) প্ৰয়োগ আইনৰ পৰা আইনী অনুমোদন লাভ কৰিলেও অসম ৰাজ্যত এতিয়ালৈকে এনে বিবাহ ১৯৩৫ চনৰ অসম মুছলমান বিবাহ আৰু বিবাহ বিচ্ছেদ পঞ্জীয়ন আইন অনুসৰি পৰিচালিত হৈছিল।
আইনখনৰ ধাৰা ৮(১)ত কোৱা হৈছে, “যদি আবেদন বিবাহৰ পক্ষসমূহে যৌথভাৱে বিবাহ পঞ্জীয়নৰ বাবে হয়: যদিহে দৰা বা কইনা, বা দুয়োজনেই নাবালক হয়, তেন্তে তেওঁলোকৰ… নিজৰ নিজৰ বৈধ অভিভাৱকৰ হৈ: আৰু ইয়াৰ উপৰিও যদি কইনা পৰ্দানাশ্বীন হয়, তেন্তে তেওঁৰ যথাযথভাৱে অনুমোদিত বকিলে এনে আবেদন কৰিব পাৰে।”
অসম মুছলমান বিবাহ আৰু বিবাহ বিচ্ছেদ পঞ্জীয়ন আইনৰ ১০ (১) ধাৰাত আৰু কোৱা হৈছে,
“যদি বিবাহৰ পক্ষসমূহে এই আইনৰ অনুসূচী I ত উল্লেখ কৰা প্ৰপত্ৰ (ক)ত কোনো পঞ্জীত বিবাহৰ প্ৰৱেশ কৰে, বা, মই তেওঁলোকৰ কোনো এজন বা দুয়োজনেই নাবালক, ক্ৰমে তেওঁলোকৰ বৈধ অভিভাৱকৰ দ্বাৰা।”
আইনখনত এটা প্ৰ-পত্ৰও অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছে, যিটো তফছিল Iৰ অধীনত তালিকাভুক্ত কৰা হৈছে, য’ত লিখা আছে,
“৫. দৰাৰ অভিভাৱকৰ নাম (যদি দৰা নাবালক হয়) আৰু অভিভাৱকৰ পিতৃৰ নাম, অভিভাৱকৰ বাসস্থানৰ নিৰ্দিষ্টকৰণ আৰু তেওঁ দৰাৰ সৈতে যি সম্পৰ্কত থিয় দিয়ে। ৬) কইনাৰ অভিভাৱকৰ নাম (যদি নাবালক হয়) আৰু পিতৃৰ নাম, তেওঁৰ বাসস্থান আৰু কইনাৰ সৈতে তেওঁ যি সম্পৰ্কত থিয় দিছে তাৰ নিৰ্দিষ্টতা।“
মুছলমান ব্যক্তিগত আইনত ‘গৰিষ্ঠতা’ৰ ধাৰণা আৰু তাৰ ফলত সৃষ্টি হোৱা সমস্যা
এইদৰে স্পষ্ট হৈ পৰিছে যে ১৯৩৫ চনৰ অসম মুছলমান বিবাহ আৰু বিবাহ বিচ্ছেদ পঞ্জীয়ন আইনখনে কেৱল ‘গৰিষ্ঠতা’ লাভ কৰা মুছলমান ব্যক্তিৰেই নহয়, পৰিয়ালৰ সন্মতি সাপেক্ষে ‘নাবালক’ৰ বিবাহৰ অনুমতি প্ৰদান কৰিছে।
এইদৰে ১৮ বছৰৰ তলৰ শিশুৰ শোষণ ৰোধ কৰাটো একবিংশ শতিকাৰ পৃথিৱীখনক নিয়ন্ত্ৰণ কৰা নীতিৰ বিৰুদ্ধে।উদাহৰণস্বৰূপে, ‘মহিলাৰ বিৰুদ্ধে সকলো ধৰণৰ বৈষম্য দূৰ কৰাৰ চুক্তি’ত বাল্যবিবাহৰ বিৰুদ্ধে সুৰক্ষাৰ ব্যৱস্থা কৰা হৈছে।
আৰু বেছি বেয়াকৈ ক’বলৈ গ’লে মুছলমান সম্প্ৰদায়ৰ ভিতৰত ‘গৰিষ্ঠতা’ৰ ধাৰণাটো ভাৰতৰ অন্যান্য ধৰ্মসমূহৰ সৈতে একে নহয়। মুছলমান ছোৱালীয়ে যৌৱনকালত অৰ্থাৎ প্ৰায় ১৫ বছৰ বয়সত ‘গৰিষ্ঠতা’ লাভ কৰা বুলি ধৰা হয়।
অধিবক্তা, আইনী লেখক আৰু ন্যায়াধীশ ডি.এফ. মুল্লাই তেওঁৰ ট্ৰিটিজ প্ৰিন্সিপলছ অৱ মহম্মদান ল (১৯০৭)ৰ ১৯৫ নং অনুচ্ছেদত উল্লেখ কৰিছে যে মুছলমান ব্যক্তিগত আইন (শ্বৰিয়ত) য়ে এগৰাকী ছোৱালীক যৌৱন লাভ কৰিলে বিবাহৰ চুক্তিত প্ৰৱেশ কৰিবলৈ সক্ষম বুলি গণ্য কৰে,” দ্য লিফলেটৰ এটা প্ৰবন্ধত পঢ়িবলৈ পোৱা যায়।
এইদৰে ১৯৩৫ চনৰ অসম মুছলমান বিবাহ আৰু বিবাহ বিচ্ছেদ পঞ্জীয়ন আইনখনে এটা দ্বৈত সমস্যাৰ সৃষ্টি কৰিছিল – ইয়াত ‘মুছলমান ব্যক্তিগত আইন’ আৰু ‘নাবালক’ (১৫ বছৰৰ তলৰ বয়সৰ) আলোকত ‘গৰিষ্ঠতা’ লাভ কৰা মুছলমান ছোৱালীৰ বিবাহৰ অনুমতি দিয়া হৈছিল ) তেওঁলোকৰ ‘অভিভাৱিকা’ৰ সন্মতি সাপেক্ষে।
ভাৰতৰ আন সকলো ধৰ্মৰ ব্যক্তিগত আইনত দুয়োটা শ্ৰেণী ‘সংখ্যালঘু’ৰ পৰিসৰৰ অন্তৰ্গত। এইদৰে অসমত বহুবিবাহ নিষিদ্ধ কৰা আইন সম্পৰ্কীয় এখন বিশেষজ্ঞ সমিতিয়ে ১৯৩৫ চনৰ পৰা প্ৰাচীন আইন প্ৰণয়নত নূন্যতম বয়স প্ৰৱৰ্তনৰ পৰামৰ্শ দিয়াটো কোনো আচৰিত কথা নহয়।
এই পৰামৰ্শৰ উদ্দেশ্য আছিল ২০১২ চনৰ শিশু যৌন অপৰাধ প্ৰতিৰোধ (পি অ’ চি এছ অ’) আইনখনৰ সৈতে বৰ্তমানৰ অসঙ্গতি বাতিল কৰা।
কংগ্ৰেছ চৰকাৰে বাল্য বিবাহৰ বিধান আঁতৰোৱা নাছিল
হিমন্ত বিশ্ব শৰ্মাৰ অধীনত অসম চৰকাৰে ১৯৩৫ চনৰ অসম মুছলমান বিবাহ আৰু বিবাহ বিচ্ছেদ পঞ্জীয়ন আইন সম্পূৰ্ণৰূপে বাতিল কৰি ইউনিফৰ্ম চিভিল কোড (ইউচিচি) কাৰ্যকৰী কৰাৰ দিশত আৰু এখোজ লোৱাৰ সিদ্ধান্ত গ্ৰহণ কৰিছে।
আমোদজনক কথাটো হ’ল, তৰুণ গগৈৰ দিনত অসমত কংগ্ৰেছ চৰকাৰে বিতৰ্কিত আইনখনৰ প্ৰধান আইনখন সংশোধন কৰিছিল।
কিন্তু নাবালকৰ বিবাহ সম্পৰ্কীয় বিধান আঁতৰোৱাৰ পৰিৱৰ্তে এনে বিবাহৰ পঞ্জীয়নৰ চাৰ্জ ৪ আনাৰ পৰা ১০ টকা লৈ বৃদ্ধি কৰিলে।
অসমত বাল্য বিবাহৰ ওপৰত দমন আৰু ইউ চি চিৰ প্ৰতিশ্ৰুতি
২০২৩ চনৰ ফেব্ৰুৱাৰী মাহত অসম চৰকাৰে ৰাজ্যখনত বাল্যবিবাহৰ ভাবুকিৰ বিৰুদ্ধে কঠোৰ ব্যৱস্থা গ্ৰহণ কৰিছিল আৰু ইয়াৰ সৈতে জড়িত ৩০০০ লোকক গ্ৰেপ্তাৰ কৰিছিল। চলিত বৰ্ষৰ জানুৱাৰী মাহত হিমন্ত বিশ্ব শৰ্মাই জনাইছিল যে অসমেও ইউনিফৰ্ম চিভিল কোড (ইউচিচি) কাৰ্যকৰী কৰিব।
সংবাদমেলৰ সময়ত হিমন্ত বিশ্ব শৰ্মাই কয়, “আমি UCC সন্দৰ্ভত উত্তৰাখণ্ড বিধেয়কলৈ অপেক্ষা কৰি আছো আৰু ইয়াক উত্থাপন হোৱাৰ পিছত অসমে কিছুমান অতিৰিক্ত দফাৰে ইয়াক অনুসৰণ কৰিব।”
‘আমি উত্তৰাখণ্ড বিধেয়কখনৰ মাজেৰে গৈ চাম যে অহা দুই-তিনি মাহৰ ভিতৰত ৰাজহুৱা আলোচনা সম্ভৱ হ’বনে নহয়। যদিহে অৱশ্যে কিছুমান জটিলতা আহি পৰে তেন্তে বিশেষজ্ঞৰ সৈতে বিষয়টো আলোচনা কৰা হ’ব আৰু সেই অনুসৰি বিধেয়কখন ফ্ৰেমৱৰ্ক কৰা হ’ব।’
‘উত্তৰাখণ্ড আৰু গুজৰাটে গৃহীত কৰা বিধেয়কসমূহৰ ওপৰত সকলো নিৰ্ভৰ কৰে, কিন্তু ইউ চি চিৰ ওপৰত বিধেয়ক আনিবলৈ অসম নিশ্চিতভাৱে তৃতীয়খন ৰাজ্য হ’ব।’ বাল্যবিবাহ আৰু বহুবিবাহৰ ভাবুকি ৰাজ্যখনে বন্ধ কৰিব বুলি উল্লেখ কৰি অসমৰ মুখ্যমন্ত্ৰীগৰাকীয়ে উল্লেখ কৰে।
- দেৱজিত দত্ত
ৰাজনীতি অসম’ (WWW.RAJNITIAXOM.COM) : অসমৰ প্ৰথম ৰাজনৈতিক ই-আলোচনী
২০১৯তকৈ ২০২৪ত কংগ্ৰেছে নিজৰ প্ৰদৰ্শন উন্নত কৰাৰ কোনো সম্ভাবনা নাই। ইণ্ডিয়া মৰ্চা গঠন কৰি তেওঁলোকে কিছু তৎপৰতা দেখাইছে যদিও বিজেপিৰ নিচিনা শক্তিশালী দলৰ বিৰূদ্ধে এয়া যঠেষ্ট নহয়। আমি আজি আলোচনা কৰিম কংগ্ৰেছৰ ৫টা ভুল যাৰ বাবে ২০২৪ত তেওঁলোক পৰাজিত হ’বঃ
১) কংগ্ৰেছৰ সভাপতি মল্লিকাৰ্জুন খাৰ্গে। কিন্তু ভাৰত যাত্রা কৰিছে ৰাহুল গান্ধীয়ে। ৰাহুল গান্ধী কংগ্ৰেছৰ এজন সাংসদ মাত্র। হয়তো মল্লিকাৰ্জুন খাৰ্গেই ভাৰত জোড়ো কৰিব লাগিছিল নাইবা ৰাহুল গান্ধীয়ে দলৰ সভাপতিৰ পদ ল’ব লাগিছিল। এতিয়া দলৰ তথা ইণ্ডিয়াৰ মাজতে কনফিউজন_কোন সভাপতি,কোন প্ৰধানমন্ত্রী হ’ব ইত্যাদি।
২) ভাৰত জোড়ো কৰিব লাগিছিল দুবছৰ আগতে। ঠিক নিৰ্বাচনৰ আগত গান্ধীয়ে মুখ্য কাৰ্য্যালয়ত বহি দলৰ দিশ নিৰ্ণয় কৰিব লাগিছিল। ইমান কেইটা বিৰোধী দলৰ লগত সামঞ্জস্য ৰাখিবলৈ সবল নেতৃত্বৰ খুব প্ৰয়োজন।
৩) ইণ্ডিয়া এলায়েন্স কৰোতে পলম হ’ল। ভাৰতৰ দৰে এখন বৃহৎ ৰাজ্যত নিৰ্বাচনৰ চাৰিমাহ আগত মৰ্চা গঠন কৰি বিজেপিক পৰাভুত কৰা সহজ নহয়। এবছৰ আগতে মৰ্চা গঠন হোৱা হ’লে দলবিলাকৰ মাজৰ মতানৈক্য দুৰ কৰাত সহায়ক হ’লহেতেন।
৪) বিজেপিৰ সকলোতকৈ ডাঙৰ ইউ.এছ.পি হ’ল নৰেন্দ্ৰ মোদী। কংগ্ৰেছে যোৱা ৫ বছৰে মোদীৰ ব্যক্তিত্যক প্ৰতিহত কৰাৰ বাবে কোনো পৰিকল্পনা নকৰিলে। ফলত মোদীৰ ইমেজ ক্ৰমান্বয়ে ডাঙৰ হৈ গৈ থাকিল।
৫) তৃণমূল, ৱাই.এছ.আৰ কংগ্ৰেছ , এন.চি.পি আদি দল কংগ্ৰেছৰ বুকুৰ পৰাই জন্ম হোৱা। কংগ্ৰেছে এই সকলোবোৰ দলক নিজৰ দলৰ লগত বিলীন কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিব লাগিছিল। এই সকলো নেতা কংগ্ৰেছলৈ ঘুৰি আহিলে কংগ্ৰেছ মজবুত হৈ বিজেপিৰ বিৰূদ্ধে যুঁজ দিব পাৰিলেহেতেন।
- প্ৰিয়াংকু নাৰায়ণ বৰুৱা
ৰাজনীতি অসম’ (WWW.RAJNITIAXOM.COM) : অসমৰ প্ৰথম ৰাজনৈতিক ই-আলোচনী
“আমি কোনো বিদেশীক নতুনকৈ সংস্থাপনৰ পক্ষত নাই।“
“জয় আই অসম”কেৱল শ্লোগান নহয় ই এক জাতিৰ গৰিমা কঢ়িয়াই ফুৰা অনিৰুদ্ধ ধাৰা।ইয়াৰ অপপ্ৰয়োগ যাতে নহয় সেয়াও অসমীয়াৰ দায়িত্ব।”জয় আই অসম”এক ঐতিহাসিক জাগৰণৰ স্মাৰক যদিওবা ফলাফল যিয়েই নহওক।কিন্তু জয় আই অসম যাতে কোনোৰ দ্বাৰা অপভ্ৰংস হৈ জয় আই অখম বা অহম নহয়।মন কৰিছেনে বাৰু!
কেৱল ছেকুলাৰিজিমৰ চানা চোবাই থাকিলেই নহ’ব?প্ৰয়োজনতঃ নৃশংসতাৰ বিৰুদ্ধে ঐক্যমতত উপনীত হ’ব লাগিব।
আমাৰ তেজৰ প্ৰতি কণিকাত হিন্দু ধৰ্মৰ প্ৰতি উৎসৰ্গা বিৰাজমান।এজন হিন্দু যুৱক হিচাপে আমি আমাৰ সংস্কৃতি আৰু আদৰ্শ ভাল পাওঁ আৰু হিন্দু চেতনাই আমাক দুষ্টক দমন শান্তক পালন কৰিব শিকাইছে।
কোনো হিন্দু গ্ৰন্থত অসহিষ্ণুতা আৰু সাম্প্ৰদায়িক চেতনাৰ সংৰক্ষণ প্ৰশ্ৰয় দিয়া হোৱা নাই।মানৱীয় দৃষ্টি কোণ বিৰোধী কাম প্ৰকৃত হিন্দুৱে নকৰে আৰু যি কৰে সিয়েই হিন্দুত্বক অৱমাননা কাৰী।সমান্তৰালকৈ আনৰ পথ ভেটিব নগৈ স্ব কুল তথা স্ব সংস্কাৰৰ সুৰক্ষাৰ বাবে যত্নপৰ হোৱা কাৰ্যক সাম্প্ৰদায়িকতা আখ্যা দিয়াটো অযৌক্তিক।স্বজনৰ বিপদত পিঠি দেখুওৱা জন প্ৰকৃত হিন্দু হ’ব নোৱাৰে।
।জাতিটোক প্ৰতাৰণাৰ ইতিহাসে বহু পিছুৱাই নিলে।এতিয়াও যেন অসমীয়াই আগুৱাব নিশিকিলে অথবা চলমান সেই অপশক্তি বিলাকেই যেন দশক দশক জুৰি আজিও অসমৰ ভাগ্য নিয়ন্তাৰূপত কলা যাদু কৰি প্ৰগতিৰ বাটত কন্টক হৈছে।
চলিত সময়ত কোনোবাখিনিত কোনোবাই আবেগৰ চিঞৰতোও তুলি থকাটো আমিও বৰ অপছন্দ নকৰো।কিছু ক্ষেত্ৰত কিছু প্ৰাপ্তিৰ বাবে কিছু আবেগৰো দৰকাৰ।পিছে কাৰোবাৰ কান্ধত বন্দুক থৈ কোনোবাই যাতে ৰুটি নেসেকে।এতিয়াও প্ৰভাৱগোষ্ঠী বুলিলে আমিও সেই দুটা এটাকেই সমীহ কৰো বাকী সংখ্যাত শ্ৰীবৃদ্ধি থাওকহে।সেই দুই এটাৰ গুণগত মানৰ বৰ্ধন আৰু পোষণ আমাৰো কাম্য।অৱশ্যে কৰ্মক্ষেত্ৰত আৰু প্ৰভাৱী ভূমিকাত কিছু নতুনত্ব গঠনমূলক ভাৱে বিচাৰো।আন্দোলনবোৰ যদি কৰ্ম সংস্কৃতিৰ হ’ল হয়?ধৃত বিদেশীয়ে কিয় পাচলি খেতি কৰি বজাৰত বিকি আমাক খুৱাব লাগে অসমত এতিয়াও?বিশুদ্ধ বাংলাদেশী এজন যাৰ মুখৰ অহমীয়া ভাষাই প্ৰমাণ তাৰ পৰা পৰম আনন্দেৰে মাছ কিনি থকা সময়ত বৌদ্ধিক পণ্ডিতজন অথবা ঘৰৰ বনকৰা বিশুদ্ধ বাংলাদেশী মিঞা মানুহজনীৰ ওপৰত ভৰষা কৰি চলা টিভিৰ ভাষণৰ বাইদেউ গৰাকীৰ যিদিনা সমস্ত তেজত সমস্ত সত্বাত বাস্তৱতে কাটি মাৰি নহৈ প্ৰকৃত অসমীয়া মানসিকতা গঢ় লৈ উঠিব সিদিনা চাগে সকলোৰে মগজু স্থিৰ হ’ব।শক্তিশালী সময়েহে দেখুৱাই যাব প্ৰকৃত অসমৰ সন্তান কোন?
সমান্তৰাল ভাৱে ভাৰসাম্য প্ৰেক্ষাপটত অসমৰ থলুৱা হিন্দু মূছলমান সকলোৰে স্বাৰ্থত কেইটামান সিদ্ধান্ত হ’ব লাগিব খৰতকীয়াকৈ=
১.অসম ৰাজ্যৰ ৰাজ্য ভাষা অসমীয়া কঠোৰ ভাৱে প্ৰণয়ন হ’ব লাগিব।
২.ৰাষ্ট্ৰীয় নাগৰিক পঞ্জীৰ শুদ্ধ উন্নীত কৰণ সাপেক্ষে সকলো অবৈধ প্ৰবজন কাৰী নিজ দেশলৈ যাব লাগিব।
৩. ভাৰত-বাংলা সীমান্ত চীলকৰণ শীঘ্ৰে সম্পন্ন কৰণ।
৪.খিলঞ্জীয়াৰ মাটি ভেটি সুৰক্ষাৰ ক্ষেত্ৰত সকলো ধৰণৰ আইনী ব্যৱস্থা তৈয়াৰ ।।
শ্লোগানবাজিত নহয় কৌশলী বাস্তৱবাদ হে প্ৰাসংগিক।শূণ্যত গদা ঘূৰাই আষ্ফালন বহুত হ’ল।ধৰ্মনিৰপেক্ষতাৰ সুস্থ ধাৰণাৰ আৰত সতৰ্পনে ৰচিত একাংশৰ অসুস্থ মানসিকতাৰ নৃত্য নাটিকাই সততে বিপাঙত পেলাই আহিছে হিন্দু প্ৰধান দেশ ভাৰতবৰ্ষক।অন্য ধৰ্মাৱলম্বী ভাৰতীয়সকলক ঢাল বনাই সতৰ্পনে দুষ্কৃতিত লিপ্ত বিদেশী মদতপুষ্ট চক্ৰ।যাৰ কু অভিসন্ধি আৰু ষড়যন্ত্ৰত ভোল গৈছে একাংশ অন্য ধৰ্মাৱলম্বী ভাৰতীয় নাগৰিকো।অথচ সেইসকলৰ সৈতে হিন্দুপ্ৰধান ভাৰতবৰ্ষই সদায় সহনশীলতা আৰু সমভাৱ পোষণ কৰি আহিছে।যি সময়ত সৱল আৱাজেৰে গৰজি উঠে সংখ্যালঘুৰ পক্ষত তথাকথিত মানৱ অধিকাৰ কৰ্মী সকল সেই একেই ভূমিকাত দেখা নাযায় হিন্দু প্ৰধান ভাৰতত হিন্দু নিগৃহীত হ’লে।কিয়?
অন্য ধৰ্মৰ প্ৰতি বিদ্বেষ আমাৰ নাই কিন্তু স্ব ধৰ্মৰ সুৰক্ষা আৰু বিকাশ নৈতিক দায়িত্ব।সংখ্যালঘূ সকলে নিৰাপদ ভাৱে ভাৰতত বসবাস কৰি অহাৰ কথা স্বয়ং সিবিলাকেই স্বীকাৰ কৰাৰ পিছতো সামান্য ক’ৰবাত কিবা ধৰণে কোনো এজন সংখ্যালঘূ নিপীড়িত হ’লেই লাগি যায় হাহাকাৰ।ন্যাৰ্য ক্ষেত্ৰত আমাৰ আপত্তি নাই কাৰণ সকলোৰে মানৱ অধিকাৰৰ ন্যাৰ্যতা আছে। কিন্তু ধৰ্ষণ কাৰী,নাৰী দেহৰ চোৰাং কাৰবাৰী তথা গৰুচোৰ অথবা জোৰকৈ ধৰ্মান্তৰকৰণকাৰীৰ সপক্ষত যেতিয়া মানৱ অধিকাৰৰ বিয়োগোম প্ৰবক্তা,বিৰাট মেডিয়া অথবা ৰাজনৈতিক সুবিধাবাদী সকল থিয় হয় তেতিয়াই অনুভৱ হয় “দাল মে কুছ কালা হ্যায় নহয় পুৰা দাল হী কালা হ্যায়।”তাতোকৈ ভয়ানক কথা যেতিয়া হিন্দু নিপীড়িত হ’লে,ধৰ্ষিতা হ’লে,ধৰ্মান্তৰকৰণৰ জাল অথবা লাভ জেহাদৰ কৱলত পৰিলে এইসকলে গাতত সোমাই থাকে।জিভা চিলাই ওঠত চেল’ টেপ লগাই এনাৰ্জী সংৰক্ষণ কৰে সন্দেহজনক বিদেশীৰ হৈ পৰৱৰ্তী নাটকবোৰত অংশ ল’বলৈ।
এইসকল বুদ্ধিত বৃহস্পতি চয়তানৰ সাধক সকলে কাশ্মীৰি পণ্ডিতৰ দুখৰ সমভাগী হোৱাৰ যুক্তি নেদেখে কিন্তু ৰোহিংগীয়াৰ সংস্থাপনৰ সপক্ষত।এই সকলে হাইলাকাণ্ডিৰ ঘটনাত মৌন।এই সকলে পশ্চিমবংগৰ অবাধ হিন্দু নিগ্ৰহৰ ঘটনাত নিশ্চুপ।মধ্যপ্ৰাচ্যৰ নিৰ্দেশ অনুসৰিহে যেন নিৰ্দিষ্ট কিছু ঘটনাতহে মানৱ অধিকাৰ ভংগৰ বিৰাট যুক্তি বিচাৰি পায় এওঁলোকে।”ভাৰত তেৰে টুকৰে হোংগে”অথবা “হৰ ঘৰ সে আফজল নিকলেংগে” জাতীয় শ্লোগানক অভিব্যক্তিৰ আজাদী ৰূপে সমৰ্থন কৰি যোৱা তথাকথিত মানৱ অধিকাৰৰ ৰক্ষক সকলৰ হাতত কিমান সুৰক্ষিত ভাৰতীয় গণতন্ত্ৰ অথবা তথাকথিত ভাৰতীয় ধৰ্মনিৰপেক্ষতা?ৰাইজে বিবেকেৰে বিচাৰ কৰা উচিত।আমাৰ দৃষ্টিত ধৰ্ম নিৰপেক্ষতাৰ ধাৰণাটোৱেই আচলতে ভাৰত ভূমিৰ পটভূমিত সংশোধন যোগ্য।দৰাচলতে হ’ব লাগিছিল ধৰ্মীয় সহাৱস্থান।।সকলোৱে স্ব ধৰ্মীয় চেতনাৰ ব্যুহ সাজি থকা দেশখনত ধৰ্মীয় কঠিনতা (Religious rigidity)স্বাধীনোত্তৰ কালৰে পৰা আছে।তেনে ক্ষেত্ৰত ভাৰতবৰ্ষত ধৰ্ম নিৰপেক্ষতাতকৈ ধৰ্মীয় সহাৱস্থানৰ ধাৰণাহে প্ৰাসংগিক দৃষ্টিভংগী।
সুপৰিকল্পিত বাস্তৱ পৰিকল্পনাবোৰক বাধা দি অসমখনকো বহু বছৰ পিছুৱাই নিয়াটো একাংশৰ জেনেটিক আসোঁৱাহ।মন কৰিব আজিৰ সচেতন অসমীয়াই তাহানিৰ বাংলাদেশী খেদা অসম চুক্তিৰ বিৰোধিতা কৰা সকল আজি নাগৰিকত্ব সংশোধনৰ বিৰোধী অৰ্থাৎ তেতিয়া আনিলে এমুঠি হিন্দু আৰু মুঠি মুঠি মূছলমান এতিয়া হিন্দু বাংলাদেশীৰ ফেন্টাচীক লৈ সংকটত পৰি চিন্তিত এইসকল স্বয়ং দ্বিধাগ্ৰস্ত পিতামহ।কেবা লক্ষাধিক সন্দেহজনক পূৰ্ববংগীয় মূছলমানৰ ক্ষেত্ৰত নিশ্চুপ সকলে কিয় অপবাখ্যা কৰি আহিছে নাগৰিকত্ব সংশোধনী বিধেয়কৰ?ইতিপূৰ্বেই শৰণাৰ্থী এমুঠি হিন্দু বঙালীয়ে অসমীয়া ভাষা গিলিব বুলি সন্ত্ৰস্ত সকলে অসমৰ বহুকেইখন জিলাত জনগাঁথনি সলাই পেলোৱা সকলৰ ক্ষেত্ৰত কিয় ধৃতৰাষ্ট্ৰৰ ভাওঁ লৈছে?বাংলাদেশী মূছলমানৰ প্ৰব্ৰজনত মূল অৰিহণা যোগোৱা ৰাজনৈতিক দলসমূহে বাংলাদেশী বিতাড়নৰ কথা আহিলে কেৱল এমুঠিমান হিন্দু শৰণাৰ্থীৰ কথা কয় কিন্তু লক্ষ লক্ষ অবৈধ বাংলাদেশীক মাটি ভেটি দি গজগজীয়া কৰা সেইসকলে বিশাল হাৰত ছানি ধৰা বাংলাদেশী মূছলিমৰ কথা সজোৰে নকয় কিয়?ৰাইজে বিচাৰ কৰিব।
আমাৰ স্বাভাৱিক কৌতুহল হঠাৎ সতেজ ৰূপত জাতিৰক্ষকৰ ভাও লোৱা সকল কোন? ন প্ৰজন্মক স্বাৱলম্বীতা আৰু কৰ্ম সংস্কৃতি তথা কৃষি বিপ্লৱৰ সপক্ষে সচেতনতা সৃষ্টিত তথাকথিত বুদ্ধিজীৱিৰ সংগঠকৰ ভূমিকা কি?
ৰাজনৈতিক লাভৰ বাবে হঠাৎঅপবাখ্যাৰে বাংলাদেশী হিন্দুৰ নাম লৈ ৰাজনীতি কৰা বিজেপি বিৰোধী সদ্য ক্ষমতাচ্যুত দলটো যিয়ে আজি অসমৰ জনগাঁথনি সলাই পেলোৱা অবৈধ মূছলমানক অসমত নিগাজিকৈ স্থাপিত কৰিলে?ৰহিংগীয়াৰ সমৰ্থক সকল নে নেতা হোৱাৰ কুচকাৱাজ কৰা সকল?আদৰ্শ শিথিল বামপন্থী নে সুবিধাবাদী বুদ্ধিজীৱি অথবা গ্লেমাৰ পিয়াসী শিল্পীৰ বাস্তৱ ভূমিকা কি?
আকৌ এবাৰ হয়তো বহুতৰ শিক্ষাবৰ্ষ নষ্ট হ’ব।অসম পিছপৰি ৰ’ব আৰু বহুদিনলৈ।তাকে দেখি দুষ্কৃতিৰ পৃষ্ঠপোষক সকলে কুটিল হাঁহি মাৰিব।
অসম দেশৰ বিষম কথা।আমাৰ সংস্কৃতি আমাৰ মাটিত প্ৰকৃততে বেদখল কাৰ?নব্বৈ শতাংশ অপৰাধী কোনসকল?অসম তথা ভাৰতৰ ভিন্ন ঠাইত জনগাঁঠনিত প্ৰভাৱ বিস্তাৰ কৰা বিশেষ সম্প্ৰদায়ৰ অবৈধ বিদেশীৰ বিৰুদ্ধে চৰকাৰৰ কঠোৰ স্থিতিৰ উমান পাই এচাম চতুৰ মগজুৱে উলিয়াই দিছে এটা শব্দ “হিন্দু বাংলাদেশী।”আৰু সেই শব্দটোৰ পিছত দৌৰিছে কোনোবাই আবেগেৰে কোনোবাই সুবিধাবাদেৰে স্ব স্বাৰ্থ পূৰণৰ তাড়নাত।মাজতে অৱস্থা তথৈবচ সাধাৰণ সচেতন মানুহৰ।আচলতে হৈছে কি?আপুনি মই দেখিছো ভূমি নীতিৰ বিৰোধিতা কৰিছে কোনে?।1951 ভিত্তবৰ্ষৰ দাবী সঠিক বুলি মানি নলয় কোনে?আপাতঃ সৰল ভিতৰি কি পক্ষপাত দুষ্ট চৰিত্ৰ।মন কৰিব।কেনেকৈ এইসকল অসমীয়াৰ শুভ চিন্তক হ’ব পাৰে?
এন আৰ চিৰ সংশোধনৰ কথা শুনিলেই আতংকিত একাংশই আজি জাতি মাটিৰ শ্লোগান দিয়ে!ইমানেই ধৃষ্টতা?বিয়োগোম পণ্ডিত সকল আৰু এচাম বুদ্ধিজীৱি আৰু বিগত চৰকাৰৰ লালন পালনত নোদোকা কোন কোন বঙালীয়ে ইছ্যুৰ আৰ লৈ অসমক বিভক্ত কৰাৰ কথা কয়?ভাষিক তথা সাংস্কৃতিক সম্বন্বয়ৰ প্ৰসাৰত কোনোকালেই গুৰুত্ব কিয় নিদিলে জনা বুজা নেতৃস্থানীয়ই?কাষলতিৰ তলত বাঁহ সাজি কেবাখনো ৰাষ্ট্ৰৰ নতুন প্ৰত্যাহ্বান ইছলামিক সন্ত্ৰাসবাদে আমাৰো বৰঘৰত চোং তৈয়াৰ কৰি বহিছে।আমি মাথো নিৰ্বাক দৰ্শক হৈ হিন্দু বাংলাদেশীৰ ফেন্টাচী আৰু সংশয়ত ব্যস্ত।এনে বহু দিশৰ আলোচনা উন্মুক্ত হৈ ৰ’ল।কৌশলগত প্ৰভাৱ কৰি আমি কাহানিও অসমীয়া হ’ব নোৱাৰিলো।মাত্ৰ অসমীয়া জাতিৰ নাম লৈ বীৰ লাচিতৰ নাম লৈ হুংকাৰি হিন্দুবাংলাদেশী আহিব আৰু অসম গোটে গোটে খাব জাতীয় ফেন্টাচীৰ আৰত অসমৰ হিন্দুৱে হিন্দুক কামুৰি নেলু চিঙিব উদ্যত হ’লো।এন আৰ চি বিফল কৰি পুনৰ খাপ পিটি ৰোৱা স্বয়ম্ভূ কোনোবা জাতিৰ অভিভাৱকৰ বুকুৰ কুটুম সকল আকৌ এবাৰ সাজু।
প্ৰসংগত উল্লেখ কৰিব বিচাৰো যে ভাষিক জাতীয়তাবোধ আৰু শৰণাৰ্থীক নাগৰিক ৰূপে সংস্থাপন দুটা একে বিষয় নহয়।হয় জানো ?
মন কৰিবলগীয়া কথা যে বিগত সময়ৰ ভুলৰ বাবে অসমত ভাষিক জাতীয় চেতনা পৈণত ৰূপত সংস্থাপন নহ’ল বৰঞ্চ এশ এবুৰি সংঘাত মুখী হ’ল।ঐতিহাসিক প্ৰেক্ষাপটত ক্ষোভ আৰু বঞ্চনাই পীড়া কৰা জাতি টোৰ ভয়ংকৰ দুৰ্ভাগ্য যে স্বয়ং ভূমি পুত্ৰস্বৰূপ সকলেই আজি ইটো কালি সিটোকৈ বিভিন্ন দাবীত চিঞৰিব লগীয়া হৈ আহিছে আৰু একাংশ বড়ো জনজাতীয় সংগঠনৰ উত্থাপিত DIVIDE ASSAM 50-50 দাবীৰ প্ৰসংগও অন্যতম।অসমীয়া জাতি গঠন প্ৰক্ৰিয়া যেন সম্পূৰ্ণ নৌহওঁতেই স্থবিৰ?আন্দোলন সংস্কৃতি,পৰমুখাপেক্ষী হীনমণ্যতা বা অন্য যি কাৰণে নহওক অসমীয়া জাতিৰ জাতীয় চৰিত্ৰৰ সামূহিক উত্থানত বাধাস্বৰূপ বৰবিহ সদৃশ বিচ্ছিন্নতা বাদী চিন্তা চৰ্চাৰ গতি কোনোৱেই ৰোধ কৰিব পৰা নাই।এই ক্ষেত্ৰত তদানীন্তন জাতি হৈতেষী চিন্তা বিদ আৰু অসমপ্ৰেমীয়ে ঐক্যমত হৈ এক সুস্থ আৰু গঠন মূলক পাঠোদ্ধাৰ কৰি মূল্যায়ন কৰিলে অন্ততঃ জাতি মাটি ভেটিৰ বাবে অধিক ফলপ্ৰসু হ’লহেতেন।অসমত বাস কৰা মাৰোৱাৰী,বিহাৰী,বঙালী ভাষী মানুহ গৰিষ্ঠ সংখ্যকেই অসমৰ ভাষা আচাৰ আচৰণ আদি পূৰ্বপূৰুষৰ পৰাই আহৰণ কৰি অসমীয়া জাতি গঠন প্ৰক্ৰিয়াৰ অংশ হৈছে আৰু প্ৰতিপন্ন হৈছে যে এক বৃহৎ ভাষিক সাংস্কৃতিক বিনিময় আৰু বিতৰণৰ অন্তৱৰ্তী প্ৰৱাহ অসমীয়া জাতি গঠন প্ৰক্ৰিয়া।যি সময়ে সময়ে বাধাগ্ৰস্থ হৈছে বৌদ্ধিক বিলাসীতা,উত্তেজক দিক দৰ্শনৰ ফলত।স্ব ভাষা সংস্কৃতিক শিখৰলৈ নিয়াৰ লগতে আনকো সামৰি বৃহৎ পৰিসৰত প্ৰতিষ্ঠা লাভৰ প্ৰতিযোগিতা মূলক সামূহিক আদান প্ৰদানৰ ইতিবাচক উন্মাদনা সৃষ্টিৰ প্ৰয়াস হয়তো জাতিৰ স্বাস্থ্যৰ বাবে অধিক উপযোগী হ’লহেতেন।বড়ো,ৰাভা,গাৰো,তিৱা, মিছিংআদি জনজাতি-জনগোষ্ঠীয়ে অসমীয়া বুলি পৰিচয় দিব নুখুজিলে ই হ’ব জাতিৰ বুকুত কুঠাৰাঘাত।
বৰাক উপত্যকাৰ বঙালী ভাষী সকলেও সমীহ কৰে সচেতন অসমীয়া চেতনাক।তাহানিতে চাতুৰিৰ গোড়া খেল নেখেলি সম্বন্বয়ত গুৰুত্ব দিলে আৰু অধিক সহনশীলতাৰে বৰাক ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ চহকী সংস্কৃতিয়ে ভাৰতীৰ নুমলীয়া জীয়ৰী অসমক সমাহিত কৰি তুলিলেহেতেন।কুটিল পাশা আৰু উচটাই জোল খোৱা নিকৃষ্ট ৰাজনীতি বহুত হ’ল।জনতাই সকলোকে দেখিছে।সকলো জানে আৰু বুজিব।ৰাইজক নিজৰ মগজুৰে ভবাৰ সুবিধাকণ দিয়ক।অন্য অৰ্থত জাতি ভাইৰ একতা সুদৃঢ় হ’লে অসম ত্ৰিপুৰা নহয় কেতিয়াও।কাশ্মীৰ যাতে হ’ব নোৱাৰে সেই দিশত ঐক্যমতৰ প্ৰৱল প্ৰয়োজন।যদিহে আমি বিশ্বাস ৰাখো স্ব প্ৰাচুৰ্য আৰু একতাৰ ওপৰত দেখিবলৈ পোৱা যাব ই আনকো সাঙুৰি পেলাইছে।বিশাল বাহু অসমীয়া পৰিচয়ে উদ্ভাসিত আমি বিৰাট ভাৰতৰ পোৱালমণি সদৃশ হ’ব পাৰিমনে?
- ৰাজনীতি অসমৰ প্ৰতিবেদন
ৰাজনীতি অসম’ (WWW.RAJNITIAXOM.COM) : অসমৰ প্ৰথম ৰাজনৈতিক ই-আলোচনী
ৰাজনীতি অসমৰ যোৱামাহৰ অ’পিনিয়ন প’ল আমি জানিব বিচাৰিছিলো ২০২৪ চনৰ লোকসভা নিৰ্বাচনত ধুবুৰী,নগাওঁ আৰু কৰিমগঞ্জত কোন জয়ী হ’ব। আমাৰ অ’পিনিয়ন প’ল মতে ধুবুৰীত আজমল,নগাওঁত কংগ্ৰেছ আৰু কৰিমগঞ্জত বিজেপিৰ জয় হ’ব। প্ৰতিটো দলে এই তিনি সমষ্টিত লাভ কৰা ভোটৰ পৰিমাণ এনে ধৰণৰঃ
এআইইউদিএফঃ ৫৫.৬%
কংগ্ৰেছঃ ৩৩.৩%
বিজেপিঃ ১১.১%
এআইইউদিএফঃ ১১.১%
কংগ্ৰেছঃ ৫৫.৬%
বিজেপিঃ ১১.১%
এআইইউদিএফঃ ৩৩.৩%
কংগ্ৰেছঃ ২২.২%
বিজেপিঃ ৪৪.৪%
- পাৰ্থ প্ৰতীম লহকৰ
ৰাজনীতি অসম’ (WWW.RAJNITIAXOM.COM) : অসমৰ প্ৰথম ৰাজনৈতিক ই-আলোচনী
হিন্দু সমাজৰ শত্ৰু দুবিধ। কমিউনিষ্ট আৰু হিন্দু সকল নিজেই । আচৰিত কথাটো হ’লে হিন্দু সকল কিন্তু মুছলমান বা খ্ৰীষ্টান বা কমিউনিষ্ট কাৰো শত্ৰু নহয়।
কোনো ইচলামিক দেশত খ্ৰীষ্টানে নিজৰ ধৰ্ম প্ৰচাৰ কৰিবলৈ নোৱাৰে।কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিলে মাৰি পেলোৱা হব। হত্যা কৰিব । থিক তেনেদৰে কোনো খ্ৰীষ্টান দেশত কোনো মুচলমানে ইচলাম ধৰ্ম প্ৰচাৰ কৰাৰ সুবিধা নাই আৰু কৰিবৰ চেষ্টা কৰিলে মাৰি পেলোৱা হব। কোনো কমিউনিষ্টে ইচলাম বা খ্ৰীষ্টানৰ দেশত নিজৰ বিচাৰ ধাৰা প্ৰচাৰ কৰিব নোৱাৰে। খ্ৰীষ্টান আৰু মুচলমানেও কোনো কমিউনিষ্ট দেশত যাব নোৱাৰে। গতিকে তিনিওটা বিচাৰ ধাৰা থকা লোক সকলে নিজৰ বিচাৰ ধাৰা প্ৰৱৰ্তন কৰাৰ সুবিধাজনক স্থান যদি আছে,সেয়া হ’ল কেৱল হিন্দুস্তান। তিনিওটাৰ চিকাৰ ক্ষেত্র সেয়েহে হিন্দুস্তান। তেঁওলোক চিকাৰী আৰু হিন্দুসকল হ’ল চিকাৰ। আৰু দূৰ্ভাগ্যৰ কথা হ’ল চিকাৰ হিন্দুসকলে নিজেই ধৰিব পৰা নাই যে তেঁওলোকক চিকাৰ কৰিবলৈ কোন কোন চিকাৰীয়ে নিজৰ জাল মেলি ঘুৰি ফুৰিছে। কিমান ডাঙৰ ষড়যন্ত্র ধৰিবই পৰা নাই। তেঁওলোকে নিজৰ পৰিয়ালক লৈ ব্যস্ত। নিজৰ জগতত বাস কৰি আজি ফুৰ্তিত আছে । সমাজৰ সমস্যাৰ পৰা, ভয়াবহ ভৱিষ্যতকলৈ, এই সমাজৰ বিচাৰ ব্যৱস্থাকলৈ , দেশ, ধৰ্ম, সংস্কৃতিকলৈ কোনো চিন্তা নাই আৰু নিজক এক নিৰাপদ দূৰত্বত ৰাখিবলৈ চেষ্টা কৰি আহিছে। এনে সমাজক টোপনিৰ পৰা জগাবলৈ সহজ নহয়।
প্ৰসিদ্ধ আমেৰিকান লিখক চেমুৱেল হান্টিংটনৰ জনপ্ৰিয় কিতাব -‘The clash of Civilization and the remaking of world order ‘ সভ্যতাৰ সংঘৰ্ষত উল্লেখ কৰি গৈছে যে ‘দুখনকৈ বিশ্বযুদ্ধ হৈ গৈছে। আৰু তৃতীয় বিশ্বযুদ্ধ হবলৈ হ’লে মানৱ সভ্যতাই পৃথিৱীৰ পৰা লোপ পাব। ” কাৰণ এই সময়ত যি দুটা ডাঙৰ সভ্যতা পৃথিৱীত আছে ইচলাম আৰু খ্ৰীষ্টান, দুয়োটাৰে হাতত পৰমাণু অস্ত্ৰ আছে। ইচলামত বিশ্বাস কৰা দেশৰ হাতত কম আছে আৰু খ্ৰীষ্টানত বিশ্বাস কৰা দেশৰ হাতত বেছি আছে। খ্ৰীষ্টান ধৰ্মত বিশ্বাস কৰা দেশ বিলাকে সদায় চেষ্টা কৰি আহিছে ইচলামত বিশ্বাস কৰা দেশ বিলাকৰ হাতত যাতে কেতিয়াও পৰমাণু অস্ত্র বৃদ্ধি পাবে নোৱাৰে। আমেৰিকা বা ইজৰাইল আদিয়ে ইৰাণৰ ওপৰত লগোৱা বা কোনো ইচলামিক দেশৰ ওপৰত প্ৰতিবন্ধক লগোৱাৰ কাৰণ আচলতে এয়াই। চেমুৱেল হান্টিংটনে সেয়েহে উল্লেখ কৰিছে যে যদি তৃতীয় বিশ্বযুদ্ধ হয়, এজনো মানুহ বাচি নাথাকে আৰু মানৱ সভ্যতাই লোপ পাব।
তৃতীয় বিশ্বযুদ্ধ তেতিয়ালৈকে স্থগিত হৈ থাকিব, যেতিয়ালৈকে এই পৃথিবীতে হিন্দু সভ্যতা বাচি থাকিব।চিন্তাৰ কাৰণ নহয় জানো ….? চেমুৱেল হান্টিংটনে লগতে উল্লেখ কৰিছে যে হিন্দু সভ্যতাই ইচলাম আৰু খ্ৰীষ্টান সভ্যতাৰ সংঘৰ্ষৰ বাধা সৃষ্টি কৰি আহিছে কাৰণ বৰ্তমানে এই দুয়োটা সভ্যতাৰ মুখ্য উদ্দেশ্য হৈছে হিন্দু সভ্যতাক নিৰ্মূল কৰা। যি দিনা হিন্দু সভ্যতা লোপ পাব।, সেইদিনাই এই দুয়োটা সভ্যতাৰ মাজত প্ৰত্যক্ষ সংঘৰ্ষ আৰম্ভ হব। সেয়েহে চেমুৱেল হান্টিংটনে কৈছে যে যদি বিশ্বৰ মানৱ সভ্যতা ৰক্ষা কৰিবলৈ হিন্দু সভ্যতা বাচি থকাটো অত্যন্ত প্ৰয়োজনীয়।
কিন্তু দৰাচলতে কথাটো কোৱাৰ দৰে ইমান সহজ নহয়। আজি বিশ্বত যি ৰাজনৈতিক, সামাজিক পৰিস্থিতি চলি আছে, হিন্দু সকলে সহজ ভাৱে লব নেলাগে। । ইয়াৰ কাৰণ হিন্দু সমাজৰ তিনিটা ডাঙৰ শত্ৰুৰ লগত বিগত ৬০-৭০ বছৰ ধৰি এক ডাঙৰ শত্ৰু যোগ হৈছে আৰু সেয়া হৈছে চেকুলাৰিজম। যি জন ব্যক্তি হিন্দু কিন্তু ধৰ্মনিৰপেক্ষ তেঁও দেশৰ কাৰণে এক ডাঙৰ শত্ৰু।কাৰণ খ্ৰীষ্টান আৰু ইচলামী সকলে ন দি কয় যে এই পৃথিবীত সকলোতকৈ উত্তম ধৰ্ম তেঁওলোকৰ , উত্তম বিচাৰ ধাৰা যদি আছে তেঁওলোকৰ হে । কিন্তু তাৰ লগত সকলোতকৈ উদ্বেগজনক কথাটো এইটোৱে যে, প্ৰত্যেক খ্ৰীষ্টান ধৰ্মাৱলম্বী লোকৰে সংকল্প যে এদিন নহয় এদিন পৃথিবীত কেৱল খ্ৰীষ্টান ধৰ্মাৱলম্বী লোকেহে বাস কৰিব আৰু থিক একেই সংকল্প ইচলাম ধৰ্মাৱলম্বী লোক সকলৰো । আৰু সেয়েহে আকৌ চেমুৱেল হান্টিংটনে ৰ কথাৰে কব খুজিছো যে এই পৃথিবীত তেতিয়ালৈকে শান্তি স্থাপন হব নোৱাৰে, যুদ্ধ আৰু আতংকবাদ সমাপ্ত নহয়, যেতিয়ালৈকে এই দুয়োটা বিচাৰ ধাৰাৰ শিপাত যি বিষ আছে , সেয়া নিৰ্মূল কৰিবলৈ সেই দুয়োটা সভ্যতাৰ ধৰ্মগুৰু সকলে এক বিচাৰ ধাৰাত উপনীত হবলৈ সক্ষম হব। খ্ৰীষ্টান সকলে হিন্দু সকলক খ্ৰীষ্টানলৈ ৰূপান্তৰ কৰাৰ কি স্বাৰ্থ আছে ? খ্ৰীষ্টানৰ ধৰ্মগুৰু পপে সেয়েহে কব পাৰিছে আমি ইউৰোপত খ্ৰীষ্টান ধৰ্ম প্ৰবৰ্তন কৰিলো , আফ্ৰিকাৰ কেইবাখনো দেশত সফল হৈছো , অষ্ট্ৰেলিয়া মহাদেশ হয়েই। এতিয়া মাথো এছিয়া মহাদেশ বাকী আছে। ২১ শতিকাত আমি এছিয়া মহাদেশ খ্ৰীষ্টান ধৰ্ম লৈ ৰূপান্তৰিত কৰিবলৈ সমৰ্থ হম। কিয় ইমান ইচ্ছা তেঁওৰ? নিজৰ বিচাৰ ধাৰাৰে মানুহক জীয়াই থাকিবলৈ কিয় নিদিয়ে.. ???কিয়নো তেঁওৰ বিশ্বাস যেতিয়ালৈকে মানুহক খ্ৰীষ্টানৰ বিচাৰ ধাৰাৰ সৈতে এক কৰিব নোৱাৰে, তেতিয়ালৈকে তেঁও স্বৰ্গত আৰামত থাকিব নোৱাৰিব। এই লোভৰ কাৰণে তেঁওলোকে নিৰন্তৰে পৃথিৱীত খ্ৰীষ্ট ধৰ্ম প্ৰবৰ্তন কৰিবলৈ অবিৰাম চেষ্টা কৰি গৈছে। ইচলাম ইয়াতকৈ আৰু এখোপ চৰা। ইচলামৰ মতে তুমি যেতিয়ালৈকে বেলেগক আল্লাৰ ওচৰলৈ আনিব নোৱাৰিবা , তেতিয়ালৈকে তুমি মহম্মদৰ ওচৰত ইমাম লবলৈ বাধ্য কৰাব নোৱাৰা, তেতিয়ালৈকে তুমি আল্লাৰ ওচৰত দোষী। তুমি যি কোনো উপায়েৰে সেয়া সম্ভৱ কৰি তুলিব লাগিব নহলে তুমি আল্লাৰ পৰা শাস্তি পাবাই।সেয়েহে সিঁহতে জিহাদ কৰিবলৈও ৰাজী। কিন্তু হিন্দুৱে কি কৰে জানেনে? হিন্দুৱে কয় সকলো ধৰ্মই শ্ৰেষ্ঠ। হিন্দু সকলে কব পাৰিবনে যদি সকলো ধৰ্মই ভাল তেন্তে এজন হিন্দুৱে ইচলাম বা খ্ৰীষ্টানলৈ ধৰ্মলৈ পৰিবৰ্তন হ’লে সমস্যা ক’ত ? যিহেতু তেঁওলোকে মানি লৈছে যে সকলো ধৰ্মই সমান। তেন্তে চিন্তাৰ কাৰণ কি……? মন দি শুনক যেতিয়াই এজন হিন্দু ইচলাম বা খ্ৰীষ্টান ধৰ্মলৈ পৰিবৰ্তন হয়, কেৱল তেঁও ধৰ্ম পৰিবৰ্তনেই নকৰে, তেঁও দেশ আৰু হিন্দু সমাজৰ এজন শত্ৰু হৈ পৰে। কিয়নো তেঁওৰ আস্থা, তেঁওৰ ধাৰণা, তেঁওৰ মানসিকতা ৰাম আৰু কৃষ্ণ ৰ পৰা আতৰি , ৰাণা প্ৰতাপ বা চত্ৰপতি শিৱাজী মহাৰাজৰ পৰা আতৰি , আক্ৰমণকাৰী সকলৰ লগত মিলিত হয় আৰু ৰাম কৃঞ্চ পূৰ্বজ বুলি স্বীকাৰ কৰাৰ পৰা আতৰি আহি নিজৰ আস্থা সেইসকলৰ লগত মিলাব ধৰে যিসকলে এই দেশক গোলাম বনাইছিল আৰু সেয়েহে শত্ৰু হৈ পৰে।
আজি কালি হিন্দু সমাজৰ সকলোতকৈ ডাঙৰ শত্ৰু হ’ল হিন্দু সকল নিজেই। সেইসকলক টোপনিৰ পৰা জগাবলৈ চেষ্টাৰ ক্ৰুতি নকৰা নহয় ;কৰা হয় কিন্তু অলপ সময় সাৰে থাকি আকৌ গভীৰ নিদ্ৰাত পৰে ।কিমান মানুহ আহিল কিমান মানুহ গ’ল কিন্তু নিদ্ৰাত পৰি থকা হিন্দু সকলক টোপনিৰ পৰা সাৰ পোৱাবলৈ বিফল হ’ল। অলপ সাৰ পোৱাৰ পিছত আকৌ টোপনিত লাল কাল। এই টোপনিৰ পৰা কিছু সাৰ পাইছে চচিয়েল মিডিয়াৰ যোগেদি । এই সময়ছোৱাত মাৰাত্মক ভিল কৰা ব্যক্তিজন হৈছে ৰাহুল গান্ধী আৰু তেওঁৰ পৰিয়াল । সুব্ৰচমনিয়াম স্বামী , প্ৰাক্তন সাংসদ আৰু গান্ধী পৰিয়ালৰ ঘনিষ্ঠ ব্যক্তি । তেওঁ কোৱামতে গান্ধী পৰিয়ালে কেথলিক ৰীতি নীতিত চলে । কিন্তু ডাঙৰ কথাটো হল ব্যক্তিগত ভাবে তেওঁলোক যি ধৰ্মকে অনুসৰণ নকৰক , কিন্তু পালন কৰিব লাগিব ৰাষ্ট্ৰ ধৰ্ম । ৰাষ্ট্ৰ ধৰ্ম ত্যাগ কৰি তেওঁলোকে অযোধ্যাৰ ৰাম মন্দিৰক বিৰোধ কৰিছে । দৰ্শন কৰা নাই । এনেকুৱা এক পৰিবেশত অন্য কংগ্ৰেছ নেতাসকলে নিজৰ সমষ্টিৰ হিন্দু জনতাক মুখ দেখুৱাব নোৱাৰা হৈছে আৰু যাৰ ফলশ্ৰুতিত কংগ্ৰেছ বাদ দিব লগা হৈছে । হিন্দু ভোটাৰে হিন্দুহৈ ভোট দিয়া আৰম্ভ কৰিলে ৰাহুল গান্ধীৰ লগত কিমানজন কংগ্ৰেছী হিন্দু থাকিব সেয়া লক্ষনীয় হব ।
- ড° ক্ষিতীশ চন্দ্ৰ মিশ্ৰ
ৰাজনীতি অসম’ (WWW.RAJNITIAXOM.COM) : অসমৰ প্ৰথম ৰাজনৈতিক ই-আলোচনী
দাৰুল উৰুম দেওবন্দৰ নাম শুনিছেনে? নাই শুনা? তেনেহলে শুনক। দক্ষিণ এচিয়াত একাধিক মুচলীম দেশ থাকিলেও দাৰুম উলুম দেওবন্দ দক্ষিণ এচিয়াৰ সৰ্ব্ববৃহৎ মুচলীম সংগঠন যিয়ে মাদ্ৰাছা শিক্ষাৰ বিষয়ে ভাৰতৰ বেছি ভাগ মাদ্ৰাছাক পৰিচালনা কৰে । এই সংগঠনটো ভাৰতৰ উত্তৰ প্ৰদেশত অৱস্থিত। বৰ্তমান ভাৰতত প্ৰায় ত্ৰিশ হাজাৰ মাদ্ৰাছা আছে । বেছি ভাগ মাদ্ৰাছাই দেওবন্দৰ চিন্তাধাৰাকে তেওঁবিলাকৰ আদৰ্শ বুলি গ্ৰহণ কৰে ।
এই দাৰুম উলুম দেওবন্দে তেওঁলোকৰ ওৱেব চাইটত সম্প্ৰতি ফটোৱা জাৰী কৰি–” গজৱা এ হিন্দ”ক মান্যতা দিছে ( তথ্য আৰু সূত্ৰ— টাইমচ নাও নৱভাৰত)। গজৱা এ হিন্দৰ অৰ্থ হৈছে– হিন্দুস্তান বা ভাৰতৰ ওপৰত আক্ৰমন আৰু দখন কৰি মুচলীম ৰাষ্ট্ৰ নিৰ্ম্মাণৰ মুকলি নিৰ্দেশ । এই ফটোৱাত উল্লেখ কৰা হৈছে যে যদি কোনো মুচলমান ভাৰতৰ বিৰুদ্ধে এই ধৰ্ম্মযুদ্ধত প্ৰাণ হেৰুৱাই তেনেহলে তেওঁ বিশেষ ছহীদৰ সন্মান পাব।
এতিয়া প্ৰশ্ন হৈছে, দাৰুল উলুম দেওবন্দৰ ভাৰতৰ বিৰুদ্ধে এনে মুকলি যুদ্ধ ঘোষণাৰ পিছত ভাৰতৰ আন আন অঞ্চল সমূহত প্ৰতিক্ৰিয়া কেনে হৈছে? মুচলীম সংগঠন হিচাপে দাৰুল উলুম দেওবন্দে সমগ্ৰ পৃথিৱীকেই মুচলীম ৰাষ্ট্ৰ কৰিবলৈ বিচাৰিব– এয়া বাৰু বুজিলোঁ । কিন্তু বাকী ভাৰতে কি ভাবিছে সেয়াই আচল কথা । এই ঘটনাত দাৰুল উলুম দেওবন্দৰ বিৰুদ্ধে যোগী আদিত্য নাথৰ প্ৰশাসনে এফ আই আৰ দিছে। প্ৰশ্ন হৈছে– আনসকল মনে মনে আছে কিয়?? ক’ত আছে ভাৰতৰ ধৰ্ম্মনিৰপেক্ষ ৰাজনৈতিক দল, ধৰ্ম্মনিৰপেক্ষ বুদ্ধিজীৱি, বামপন্থী-প্ৰগতিশীল মানুহবোৰ ?? ক’ত লুকাল তেওঁলোকৰ ধৰ্ম্মনিৰপেক্ষতা?? তেওঁলোকৰ মুখত ফেভিকল আঠা লাগিল কিয়??? এয়াই তেনেহলে তেওঁলোকৰ আচল ধৰ্ম্মনিৰপেক্ষতাৰ চেহেৰা ??? নে তেওঁলোকৰ দৃষ্টিত কেৱল হিন্দুত্বৰ বিৰোধিতাই ধৰ্ম্মনিৰপেক্ষতা? প্ৰকৃততে এয়াই হৈছে ধৰ্ম্মনিৰপেক্ষতাৰ নগ্ন স্বৰূপ ! কেৱল হিন্দুত্বক আক্ৰমন আৰু বিৰোধিতা কৰাটোৱে এই সকলৰ তথাকথিত ধৰ্ম্মনিৰপেক্ষতা! আৰ-এচ-এচ, বিশ্ব হিন্দু পৰিষদ, বজৰঙ দল এওঁলোকৰ দৃষ্টিত মহা সাম্প্ৰদায়িক সংগঠন! বিপৰীতে দাৰুম উলুম দেওবন্দ, জৈচ মহম্মদ, লস্কৰ ই তৈবা, অল কায়দাৰ দৰে সংগঠনবোৰ এওঁলোকৰ দৃষ্টিত একো একোটা সমাজসেৱী সংগঠন !!!
ভাৰতত নিজকে ধৰ্ম্মনিৰপেক্ষ ৰাজনৈতিক দল, ধৰ্ম্মনিৰপেক্ষ বুদ্ধিজীৱি, বামপন্থী-প্ৰগতিশীল মানুহ বুলি জাহিৰ কৰা সকলে বহলভাৱে প্ৰচাৰ কৰা এই “ধৰ্ম্মনিৰপেক্ষতা” আচলতে এটা অতি ভ্ৰান্ত, সুবিধাবাদী , ৰাজনৈতিক উদ্দেশ্য প্ৰণোদিত ধাৰণা যাৰ মূল উদ্দেশ্য হৈছে ভাৰতৰ বুকুৰ পৰা হিন্দু জীৱন দৰ্শনক সমুলঞ্চে ধ্বংস কৰি তাৰ ঠাইত এক বিজতৰীয়া ৰাজনৈতিক ক্ষমতাক প্ৰতিষ্ঠিত কৰা । এই চৰম সত্যটোক পথভ্ৰষ্ট হিন্দু সকলৰ লগতে প্ৰতিজন দেশপ্ৰেমিক ভাৰতীয়ই যিমান সোনকালেই বুজি পাব সিমানেই মংগল ।
